济世为民的政治家

　　□叶贤恩

　　唐代著名诗人元结（719—722年）是继书圣王羲之之后，鄂州又一个重要客籍人物。元结，字次山，鲁山（今河南省鲁山县）人，天宝年间进士。

　　元结生活的年代，正是唐朝由盛转衰的年代。本来元结是一个怀有凌云壮志的人，41岁奉召赴京，他就上时议3篇，认为治道有两种：一种是“昌”之道，一种是“亡”之道。元结的“昌”道主张，不是空洞理论，而是有具体纲要的。根据《系谟》记载，列有16条。这16条针对道德、风教、衣服、饮食、器用、宫室、苑囿、赋役、刑法、兵甲等，提出要怎么样，不可怎么样，“服之为明圣，逆之为凶暴，可以观兴废，可以见乎善恶。”

　　元结大约有10年的仕宦生活。肃宗时，曾任山东道节道参谋，参加讨伐史思明叛军的活动，立有战功，升任水部员外郎。晚年，任道州刺史、容管经略使，颇有政绩。虽然因为权位关系，不能完全实现他的壮志和政治理想，但他在可能的范围内，为百姓做了一些好事。例如他在汝南理兵时，收埋战后“如古屠肆”的“街郭乱骨”，做表文指责战乱的刽子手（《哀丘表》）。在道州任内，对二百余封的征求符牒，宁肯待罪以安人，不愿邀功以作“时世贤”；还两次为道州人民请免“科率”。他在进授容府之初，因少数民族“固拒山谷”，他“单骑入洞，亲自抚谕，六旬而收复八州”。据此，我们可以说，元结是一个积极济世的政治家。

　　隐居鄂州期间所作诗文

　　元结一生以诗文名于时，是唐代著名的诗人和散文家，在文学上颇有造诣。他主张诗歌为政治教化服务，要“极帝王理乱之道，系古人规讽之流”，认为文学应当“道达情性”，起“救时劝俗”的作用。他的诗歌内容富有现实性，除少数四言、骚体与七古、七绝外，主要的是五言古风，质朴淳厚，笔力遒劲，颇具特色。元结的散文，特别是那些杂文，或直抒胸臆，或托物刺讥，都出于愤世嫉俗、忧道悯人，具有揭破人间诈伪、鞭挞黑暗现实的战斗功能。所以，后人把他看作是韩（愈）柳（宗元）古文运动的先驱。

　　元结的散文已基本亡佚。现存文集已非原编，我们见到的是后人将《四部丛刊》影印或校点的，如《唐元次山文集》或《元次山集》等。所作的诗，在其编纂的《箧中集》中有22首，后人录入《全唐诗》的为2卷95首。

　　元结在退谷自称漫叟。他在这里既作诗又作文，现存的诗有11首，文11篇。这11首诗，约分两类，一是写樊上景象和日常活动，抒发作者乐居樊上的自适感。如《樊上漫作》：漫家郎亭下，复在樊水边。去郭五六里，扁舟到门前。山竹绕茅舍，庭中有寒泉。西边双石峰，引望堪忘年。四邻皆渔父，近渚多闲田。且欲学耕钓，于斯求老焉。

　　此诗写了新家所处的方位及周边的环境，前后有田可耕，有水可钓，风景优美，故作者有“老于斯”的打算。

　　接着还写有《漫歌八曲并序》主要写樊上耕钓之事。表现出对待耕钓的安详态度。用语质朴、浅直，几乎到了不加修饰的地步。

　　元结在樊上作的第二类诗歌，是怀友人之作。这类诗歌也写出了诗人的自得心情。他在这里，除了孟士源、马珦，还和沔州刺史贾载、黄州刺史相里氏有来往，和孟士源来往尤多。如在《雪中怀孟武昌》，说这一年是个丰收年，冬天下了三场雪，田里的麦根已吸足了水分，收获的各种粮食都装到了仓里。在一个雪天早上，一位“山客”带来了冬菇来访，于是温酒、煮鳜鱼汤款待客人。举杯之时，想到孟士源能来就好了。但想到天冷路滑，不便相邀，只好和“山客”尽兴畅饮。从这首诗可以看出，诗人和孟士源交情不浅，也可看出元结为人率真、诚挚的一面，感人至深。

　　元结闲居樊上，作有古文11篇，内容和形式很有特色。这11篇古文大约分为三类：

　　一是写他人他事。文章是两篇表文，其中《惠公禅居表》，记述的是“惠公”为僧的事迹。另一篇是《夏侯岳州表》，记已故岳州刺史夏侯氏生前事迹，两篇表文实为两篇人物论，虽然一论僧人，一论士人，品评标准都是儒家的道德价值观。

　　二是自言心志，自我“道达情性”。作品有《自释》《漫论》《化虎论》，以及3篇铭文。《自释》是借自释其名，写自己不谐于俗的“荒浪”“情性”，表现他对世风衰败、道德崩溃的严重不满。

　　三是既写他人，又写自己，记述与人交游的经历。文章有《别王佐卿序》《广宴亭记》《殊亭记》等。《广宴亭记》叙事简明，用字非常精当。《殊亭记》将记造亭之人和亭名由来打成一片，将一种人文精神注入建筑物殊亭之中，构思方法，富有特色，对唐宋古文中亭台楼阁记的写法不无影响。